湯一介，男，1927年2月16日生於天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業於北京大學哲學系。北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。2013年3月14日，湯一介教授主編的《中國儒學史》獲“北京市第12屆哲學社會科學優秀成果獎”特等獎。2014年9月9日逝世。
中文名 湯一介
國 籍 中國
民 族 漢族
出生地 天津
出生日期 1927.02.16
逝世日期 2014.09.09
職 業 學者，教授
畢業院校 北京大學
主要成就 主編的《中國儒學史》獲北京市第12屆哲學社會科學優秀成果獎特等獎
父 親 湯用彤
昨晚8時56分，北大哲學系終身教授、《儒藏》總編纂湯一介先生在京逝世，享年87歲。京華時報記者致電湯先生家中，家人表示，湯先生於當晚逝世，不便説更多，北京大學將統一發布官方訃告。
在北大，季羨林、湯一介都可稱為國寶級專家，如今兩位泰斗均已仙逝，令人惋惜不已。知情人稱，湯先生去年已經患重病，一直治療，並稱先生非常堅強。湯先生的仙逝是學界一大損失。
今年6月底，湯一介主持編纂的《儒藏》精華編百冊由北大出版社出版。
《儒藏》編纂工程，曾得到張岱年、季羨林的鼓勵和支持。《儒藏》工程分為《儒藏》“精華編”和《儒藏》全本兩步進行。今年6月27日，87歲高齡的湯一介先生出席《儒藏》精華編百冊出版儀式時曾説：“我們必須繼續努力，不編完《儒藏》全本，就代表這個工程沒有最後完成。這樣一個巨大的工程難度之大可想而知，只要我活着一天，我就願為這個工程盡力。”
京華時報記者曾採訪湯一介夫人樂黛雲女士，她透露丈夫年齡大了，身體不好，但依舊整天為《儒藏》的編纂工作操勞，而且實際操作起來比預想的要難很多。
據記者瞭解，《儒藏》全本將進一步收錄中國歷史上重要的儒學文獻3000餘種，約10億字，計劃於2025年完成，規模將超《四庫全書》。
1927年，湯一介生於天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業於北京大學哲學系。他出生於書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年進士，父親湯用彤，是久負盛名的國學大師。
湯一介從小深受父親的影響，對傳統文化接觸很早，並且有着比較深入的思考。湯一介除出版過多部“魏晉玄學、佛教、道教”的專著及哲學著作外，他主編的《20世紀西方哲學東漸史》等系列著作也成為研究中西方哲學的經典作品。2004年，當時77歲高齡的湯一介擔任了《儒藏》工程的總編纂。
對於“國學大師”的稱號，湯一介生前接受採訪時，多次要求不要稱他為大師。在其傳記《湯一介傳》中，也有章節以“反對稱自己為大師”為題。在他看來，不僅他不是大師，這個時代也沒有大師。
湯一介在書中説：“我説現在沒有大師，是因為還沒有一個思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時代著作。”他認為，20世紀後半葉的學術氛圍不夠自由，把思想禁錮在一個框框裏邊是不能產生劃時代的著作的。
人生軌跡編輯概述
湯一介，出生於書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進士；父親湯用彤，是久負盛名的國學大師。湯用彤先生一生致力於中國哲學史和中國佛教史的研究，他的著作
年輕時的湯一介（1952年）魏晉玄學論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是研究魏晉玄學與佛學不可不讀的經典著作。湯一介從小深受父親的影響，對傳統文化接觸很早，並且有着比較深入的思考。 20世紀40年代，中國災難深重，人民顛沛流離，飽受戰亂之苦。面對這樣的現實，年輕的湯一介深感痛心和困惑。1943年他曾經針對當時的社會現象寫過一篇鍼砭時弊的文章，並憤激罵世，因此獲得了“湯八蛋”的綽號。
1946年夏，湯一介全家搬回北京，這一年，湯一介參加了大學入學考試，結果卻不幸落榜，只好進入北京大學先修班學習。1947年夏天，湯一介再次參加大學考試，這一回，他終於如願以償，考入了北京大學哲學系。進入大學後的湯一介，心無旁鶩，專心致力於哲學，在同學眼中，那時的他是一個很有思想、很有頭腦的學生。 湯一介愛書，有三本書對他的一生產生了深刻影響。其中一本書，不僅使青年湯一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且還成就了他和妻子樂黛雲的美好愛情。多少年後，湯一介這樣回憶道：“在我讀了《絞索套在脖子上的報告》後，似乎精神境界有一個昇華，可以説我有了一個信念，我應做個熱愛生活、熱愛人類的人。由於是樂黛雲讓我讀這本書的，因而加深了我對她的瞭解，以後我們由戀愛而結婚了。在這幾十年的生活中，在各種運動中我整過別人，別人也整過我，犯了不少錯誤，對這些我都自責過，反省過。但我在內心裏，那種伏契克式的熱愛生活，熱愛人類的情感仍然影響着我。人不應沒有理想，人不能不熱愛生活。”
1949年前，湯一介學習哲學，除了家學的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時湯一介曾經寫出了《論善》、《論死》、《論人為什麼活着》幾篇文章，表達了自己的思想觀點，顯露了作為哲學家的才華。從此他沒有停止過思考，想當一名哲學家的夢想始終不曾改變。在1947年寫的《月亮的頌歌》一文中他曾許下這樣的願：“去看那些看不見的事物，去聽那些聽不到的聲音，把靈魂呈現給不存在的東西吧。”
1949年以後，湯一介的思想裏有了一種錯覺，他認為真理並不是太遙遠，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團，同年11月參加了中國共產黨。那時他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業”。
“文化大革命”開始之後，湯一介和馮友蘭等北大哲學系的教員都遭受批判，但當時的湯一介並沒有質疑這場史無前例的運動。“文革”十年，湯一介正值“不惑之年”，但事實上這卻是他一生中最迷惑的十
湯一介年，他感覺自己已經失去自我，沒有了方向。儘管湯一介和樂黛雲夫婦想盡量避開一個接一個的政治鬥爭，但似乎總也擺脱不了。“文革”結束後，湯一介還因為種種原因，必須接受清查，直到1978年他才被徹底平反，而此時的湯一介已經51歲了。
1980年，湯一介終於恢復了在北大講課的資格，此時的湯一介已經不願再與任何政治有任何瓜葛。他努力將教學研究與現實政治脱鈎，併力求提出一套新的觀點來。他率先把中國傳統哲學作為認識史來思考，並以真善美概念為基礎，綜合各家所言，建構出一套中國哲學理論體系。
進入九十年代，湯一介提出了“和而不同”、“普遍和諧”、“內在超越”、“中國解釋學”、“新軸心時代”等一系列新問題，推動文化界對傳統哲學的大討論。其中，他提出的傳統哲學應“走出中西古今之爭”，促進了中國傳統哲學與現代相結合。
伉儷情深
一、他是組織委員，她是宣傳委員
1949年，湯一介認識了樂黛雲，這位後來在中國比較文學
樂黛雲界舉足輕重的學者。對於湯一介來説，她是他生命中最重要的人物。
解放後，北大成立了新民主主義青年團，文學院有一個團總支，他和樂黛雲同時在做團的工作。“我是組織委員，她是宣傳委員。後來我們又一起到了團委，我做宣傳部長，她做羣眾文化部長。”兩人經常在一起工作，瞭解羣眾的思想狀況啊，探討怎樣改革食堂啊，還經常在一起聊天。
湯一介説：“她（樂黛雲）是一個非常聰明，非常能幹，非常熱情的女孩，沒什麼心計，直爽，有什麼説什麼。”“1950年樂黛雲作為北京學生代表途經蘇聯到捷克參加第二屆世界學生代表大會，她俄語好，當時我非常擔心，怕她跑了不回來了。”
二、同行在未名湖畔的兩隻小鳥 相互扶助的婚姻與愛情
樂黛雲和湯一介先生兩個人就是相互信任、相互關懷、相互扶持走過了最困難的時期。樂黛雲被打成右派時，湯一介給中文系打電話為她辯護，被認為劃不清界線。“文革”中湯一介被打成“黑幫分子”關在哲學樓，樂黛雲每天晚上坐在哲學樓樓梯上等他回家。
在性格上，湯一介較內向，樂黛雲較開朗；湯一介受儒家影響較大，做事講究規範，有條理，樂黛雲比較喜歡道家，聽其自然，做事大而化之，兩個人互補。在治學上，湯一介古代文化基礎好，有家學淵源，樂黛雲外文好，接受新思想、新信息多，兩個人也是互補。兩個人有共同的理想，都想做些對社會有益的事，都喜歡幫助別人、都喜歡看文學書，聽西方古典音樂。他們共同出了一本隨筆集，是“連理叢書”中的一種——《同行在未名湖畔的兩隻小鳥》，在廣闊的天地裏，他們比翼齊飛。
女兒和兒子學理科，在美國工作。沒有兒孫繞膝，寧靜的家裏多少有點冷清。湯一介曾説：“怎麼我們湯家這一支就成了美國人。”但樂黛雲卻很看得開，她説實際按馬克思主義的國家學説，最後國家都是要消亡的，進入世界大同。兒孫們在美國既可促進文化交流，又可證明中華民族在任何地方都可做出貢獻，有何不妥？但是“古板”的湯一介有時還是想不通，所以他拒絕到美國和兒女相聚，因為“我的根在中國”。
他們結婚50多年來，歷經坎坷，卻不離不棄。湯一介説：“再也沒什麼遺憾了。”
黛雲眼中
“一介做事情一板一眼，自己很累，看別人做不好也擔心。他想得多，總是很憂心，不像我，做不好也就不遺憾了。”樂黛雲説。所以，他們兩位，一個正在為順利開展的《儒藏》編撰工作不必要地憂心忡忡，一個卻對屢經催逼，卻仍不能按期交出《比較文學一百年》書稿“處之泰然”。
湯一介知識很廣博，卻幾乎沒什麼其他愛好。不抽煙，不喝酒，不愛應酬，喜歡聽的歌也是那幾首，喜歡看的就是幾部好萊塢上世紀三四十年代的電影，知心朋友也就是幾個。“他是個戀舊的人。”樂黛雲評價。
湯一介生活很樸素，吃的菜就是那幾樣，對穿的不太講究。他冬天戴的帽子是毛線的，樂黛雲想給他換一個皮的，或呢的，他死活不同意。
在很多人眼中，湯一介的性格內向，不像開朗的樂黛雲很容易就和年輕人打成一片。但是樂黛雲説：“他其實是個很重感情的人，很愛小孩，也很喜歡你們年輕人，但是他不是很表現出來。和他聊久了，他會把掏心窩的話都説出來。”
